África ya estaba ahí en los inicios de lo que ha venido en llamarsecivilización. Y por eso, aunque no sólo por eso, también forma partecon voz propia del futuro de la aldea global. Éste es el mensaje querecorre la obra de Cheikh Anta Diop, Naciones negras y cultura. En elmomento de su publicación, en 1954, dicho mensaje, construido como una tesis doctoral, resonó como un descomunal exabrupto en algunas de las tribunas ebúrneas -en el sentido de intocables, pero también de«blancas»- de la Academia: egipcios negros, paternidad negroafricanadel «milagro griego» y de sus logros, Einstein o La Marsellesaexpresados hasta el menor de sus matices en lenguas africanas... El escándalo fue amplificado, y se convirtió en mayúsculo, en elambiente de emancipación anticolonial de la época. La ideas de Diopincendiarían los círculos intelectuales africanos, primero losfrancófonos y, luego, sobretodo, los afroamericanos. Pero, elestablishment académico internacional -es decir, todavía hoy,occidental-, tras capear el temporal, ha construido un espacio desilencio alrededor de las pistas abiertas por NNC y, por tanto, deinactividad científica. Este silencio choca con el clamor quecontinúan engendrando en medios africanos, y que demuestra la vigencia de los planteamientos y de las preguntas diopistas, pese a lasinevitables deudas de juventud de la obra. Esta sordera, aun siendorecíproca en cierta medida, constituye sin duda uno de los grandespecados, ya no morales, sino utilitaristas, de la Academia occidental: ?por qué no escuchar lo que dicen -y escuchan- los africanos, enespecial si se quiere actuar sobre el continente? La presentetraducción, que quiere contribuir a colmar el vacío de voces africanas en lengua espa?ola, es otra puerta de entrada para repensarnos altiempo que repensamos a los otros: tal como imaginaba Diop, Nacionesnegras y cultura era y es un punto de partida, no de llegada.
